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“鄉(xiāng)論”關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)土的論語(yǔ) | “新山水+微社會(huì)”篇

姜靖波設(shè)計(jì)工作室

2023-10-16

關(guān)注

“民、紳、士、圣”是構(gòu)建千年中華文明的道德峰嶺和社會(huì)秩序。士與紳是中華民族的脊梁，沒有脊梁中華民族這條龍就只有頭和尾。士與紳的文化類似于西方貴族騎士精神，是一種社會(huì)精英文化，一種向上的文化自覺力量。

以“新山水文化”的一山一水一村、一樹一屋一人、一詩(shī)一詞一情的設(shè)計(jì)實(shí)踐；從2014年明威鄉(xiāng)萬(wàn)畝茶海的萌發(fā)“鄉(xiāng)情”，到2016年李莊千年古鎮(zhèn)的研發(fā)“鄉(xiāng)論”；以文博文化結(jié)合文旅文化、建筑文化結(jié)合社會(huì)文化，重新研究總結(jié)出中國(guó)本土文化的構(gòu)建秩序的“鄉(xiāng)論”——關(guān)于鄉(xiāng)土的論語(yǔ)。再次證明美麗鄉(xiāng)村地活化，不只是建筑文化和自然環(huán)境的復(fù)新，更重要的是傳統(tǒng)道德禮儀和社會(huì)文化在當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村的復(fù)興，并能帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，凝聚有鄉(xiāng)情的社會(huì)。

在古鎮(zhèn)古村調(diào)研策劃中，研究出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)模式的四個(gè)結(jié)構(gòu)——“民、紳、士、圣”的“微社會(huì)”譜系。在項(xiàng)目實(shí)踐中研究出中國(guó)本土文化發(fā)展三個(gè)階段——1.0初心、2.0之約、3.0秘境的“新山水”系列。創(chuàng)造出“新山水+微社會(huì)”的二元城鄉(xiāng)復(fù)新理論“鄉(xiāng)論”。

萬(wàn)里長(zhǎng)江第一鎮(zhèn)李莊古鎮(zhèn)

萬(wàn)里長(zhǎng)江第一縣江安縣城

萬(wàn)里長(zhǎng)江第一城宜賓古城

一、“鄉(xiāng)論”微社會(huì)譜系：民、紳、士、圣

圣賢文化：

圣—文化的圣、宗教的圣、國(guó)家的圣

士—文化精英

鄉(xiāng)賢文化：

紳—社會(huì)精英

民—社會(huì)民眾

不論在城市和鄉(xiāng)村、東方和西方，其實(shí)在不同程度上都有“微社會(huì)”的土壤基因、結(jié)構(gòu)和格局。普通社會(huì)民眾、販夫走卒辛苦勞作耕耘，“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。

當(dāng)社會(huì)民眾初步實(shí)現(xiàn)了土地自由物質(zhì)富裕后，便向社會(huì)精英“紳”發(fā)展，中國(guó)是鄉(xiāng)紳，西方是紳士。物質(zhì)富裕后的社會(huì)精英會(huì)有文化上更高的追求，在中國(guó)的牌匾對(duì)聯(lián)上經(jīng)?？吹?span style=";padding: 0px;outline: 0px;max-width: 100%;color: rgb(171, 25, 66);box-sizing: border-box ;overflow-wrap: break-word ">“耕讀傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”這句，因此鄉(xiāng)村富紳之家有了私塾便崇禮知文，考取功名向文化精英“士”發(fā)展?！笆俊痹谥袊?guó)文化土壤里是士大夫文人精神，在西方文化土壤里是騎士貴族精神。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文人的風(fēng)骨和騎士的精神，都是一種物質(zhì)富裕后精神升華的社會(huì)責(zé)任感和使命感。不忘民的初心，牢記士紳的使命，追求文化、宗教、國(guó)家的圣境，這種精神上的責(zé)任和使命感，使“民、紳、士、圣”四個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷發(fā)展升華凝聚創(chuàng)造出歷史上不同時(shí)期的升平盛世。

二、“鄉(xiāng)論”新山水系列：1.0初心、2.0之約、3.0秘境

初心——樸——村寨市集

之約——悅——理想城邦

秘境——逸——山水殿堂

初心是事物的初始萌芽，初心追求生活的質(zhì)樸—樸，比較接近社會(huì)民眾樸實(shí)的生活，還更多處于物質(zhì)生活追求方面；之約是事物的生長(zhǎng)發(fā)展，之約追求世間的愉悅—悅，比較接近社會(huì)和文化精英對(duì)物質(zhì)和精神更高層次上的追求，是物質(zhì)富裕后精英階層在物質(zhì)和精神方面的升華；秘境是事物經(jīng)歷升華后的精神沉淀和心靈內(nèi)守，秘境追求精神的超脫—逸，適合文化精英追求精神上的內(nèi)圣外王、超凡脫俗。

初心，是人世初的驛站，是出發(fā)時(shí)的愿景，是探求、追求、尋求，是牛郎織女的男耕女織，是物質(zhì)的村寨市集；之約，是人世間的芳華，是過程中的風(fēng)景，是交流、交往、交情，是李白杜甫的詩(shī)歌相約，是物質(zhì)與精神的理想城邦；秘境，是人世外的隱逸，是抵達(dá)時(shí)的仙景，是放聲、放縱、放情，是伯牙子期的琴音相遇，是精神上的山水殿堂。

1.0初心、2.0之約、3.0秘境這三個(gè)階段“新山水”系列，代表了文化發(fā)展的三個(gè)階段和人生修行的三段歷程，既是修行也是哲思。

1.0初心

2.0之約

3.0秘境

三、“新山水+微社會(huì)”的二元城鄉(xiāng)復(fù)新理論

新山水是“鄉(xiāng)論”的表，是外在皮膚血肉，是外化。微社會(huì)是“鄉(xiāng)論”的里，是內(nèi)在骨骼構(gòu)架，是內(nèi)守。

我們?cè)跉v史的煙雨中撐開“鄉(xiāng)論”這把傘，“民、紳、士、圣”四個(gè)結(jié)構(gòu)就像傘骨合力，在撐開的過程中逐漸演化成三個(gè)階段，從第一階段未開的“初心”到第二階段半開的“之約”到第三階段圓滿的“秘境”。如果說“民”是傘面，那“士與紳”就是圍繞傘柄支撐這天下民生的傘骨，“圣”就是傘柄。作為匯聚傘骨的軸心、精神權(quán)柄，支撐著“士紳”之骨，是文化、宗教、國(guó)家的精神圣器，是家國(guó)天下的定海神針。

“鄉(xiāng)論”——“民、紳、士、圣”這把天下民生之傘，他的發(fā)展從“初心”“之約”“秘境”經(jīng)歷了獨(dú)力、匯力、合力，“民、紳、士、圣”的結(jié)構(gòu)風(fēng)骨，既可合成一個(gè)微社會(huì)也可擴(kuò)展成一個(gè)大世界，與“初心”“之約”“秘境”融合，形成“民的初心”“士紳之約”“圣的秘境”三個(gè)階段不同的文化風(fēng)景。

鄉(xiāng)土的論語(yǔ)

新山水+微社會(huì)

天.圣的秘境

人.士紳之約

地.民的初心